* 문집 간행의 의의

월운 해룡(月雲海龍) 강백은 우리나라 근대와 현대의 역사 변천을 몸소 겪으며 주체적으로 독서하고 사유하고 글 쓰고 행동하는 시대의 지성이다. 1929년 12월 12일, 38선 부근 경기도 장단군 진동면에서 태어나 일찍이 향리에서 유가의 경서와 곁으로 제자서 및 당음(唐音)을 학습하던 중 뜻한 바가 있어 출가하였고, 1949년 단오절 경남 남해 화방사에서 사문의 길에 들어섰다. 또한 운허 용하(耘虛龍夏, 1892∼1980) 대종사를 부산 범어사에서 뵈옵고, 경학으로 불조께 은혜 갚으려 지금껏 노력하고 있다.

월운 스님은 1959년 10월 1일 통도사 강탑(講榻)에 착좌한 이래 중앙승가대학교와 봉선사 능엄학림에 이르기까지 긴 세월 학인들을 제접했고, 운허 대종사에 이어 동국역경원장 책임을 맡아 《한글대장경》을 완간해냈다. 곁들여 교구장 직책도 아울러 수행하며 각종 포교 현장을 주관하였다. 그동안 수많은 문장과 말씀 남겼으니, 이 모두를 달구지에 모아 실으면 그 무게에 황소도 땀을 흘릴 것이라고 신규탁 교수는 말한다.

우리 역사의 질곡과 부침 속에서, 또 여울진 불교 현장 속에서 강백은 언제나 자신의 생각을 글로 표현하고 관철하려 노력한 보기 드문 실천가이다. 이런 강백이 남긴 문장 속에는 한 출가인의 체험은 물론 당대의 시대정신이 깃들어 있다. 신규탁 교수가 문집을 간행하는 뜻은 바로 여기에 있다. 향후 우리나라 근·현대 불교를 연구하려는 이들은 월운 강백이 남긴 문장들을 통해, 시대 지성의 고민과 그 해결의 전말 그리고 남겨진 과제를 엿볼 수 있을 것이다. 그리하면 분명 현재와 미래의 좌표 설정에도 도움이 있을 것이다.

현재 출판된 월운 강백의 책자(冊子)들이 국립도서관을 비롯하여 각 대학도서관에 나뉘어 보관되어 세상과 함께할 것이지만 아무래도 그 전체를 파악하기가 쉽지 않고, 또 타인의 저서 앞이나 뒤 또는 중간에 남긴 강백의 글들은 검색하는 데도 한계가 있다. 게다가 부처님 도량에 남긴 기문·금석문·편액 등을 비롯하여 제자들에게 내린 게문(偈文)과 촉문(囑文) 등 휘호는 당사자만이 간직할 뿐이고, 역경(譯經)과 의해(義解)의 여가에 남긴 당음(唐音) 등은 더욱더 알기가 어렵다. 이에 신규탁 교수는 강백의 출가(出家) 칠순(七旬)과 동시에 현신(現身) 구순(九旬)을 기념하여 강백의 학문과 사유의 세계로 인입하는 나루터를 마련하는 심정으로 세상에 유통되는 강백의 문장들을 취합하기에 이른다.

출가 사문인 강백의 입장에서는 이 모든 것이 수행 여정의 한갓 도중사(途中事)이겠지만, 뒷사람에게는 한 말씀 한 문장이 귀한 것이니, 분명 가리사(家裡事)이리라. 월운(月雲)은 강백의 당호(堂號)이고, 해룡(海龍)은 운허(耘虛) 대종사와 사자(師資)의 인연으로 받은 법명(法名)이다. 평생 강탑(講榻)에 기대어 제방의 강사(講師)들을 제접하는 스승의 스승이니 강(講)의 백(伯)이고, 성종(性宗) 내의 화엄교학으로 법해(法海)의 보벌(寶筏)을 삼으시니 화엄(華嚴)의 종주(宗主)이다. 그리하여 신 교수는 책 이름을 ‘화엄종주 월운당 해룡 강백 문집’이라 하고 ‘월운당 가리사’라고 병칭한다.
책을 엮은 신규탁 교수는 1978년 이래 지금껏 봉선사를 출입하며 월운 강백의 사유와 철학 세계를 흠모하여 오늘을 살고 있다. 대학교에 봉직하고 또 불교학을 전공하는 홍복을 만나 문서를 접할 여건도 좋았음을 스스로 다행으로 여기며 자신의 수고로 강백의 일대사인연에 관심 있는 분들에게 조금이나마 도움이 되기를 바란다. 재주 없고 아둔함을 탓으로 받아 듣고 강백의 철학 세계로 여행하려는 분들에게 좋은 가이드북이 되기를 희망하며 월운 강백의 대문집을 묶어 냈다.

* 편집 방침

1. 기왕에 발간된 문장을 원형 그대로 입력하되 인쇄의 오탈자는 수정했다.
2. 서지 사항과 전고를 밝혀 뜻 있는 분들이 실물을 확인하는 데 편리하도록 했다.
3. 편제는 다음의 기준으로 했다.

제1부 [譯經解義 ; 불경을 번역하고 뜻을 밝힌 글 모음]
강백 자신의 이름으로 출판해서 이미 국립도서관을 비롯하여 대학이나 산문의 도서관에 비치되 있는 冊子들을 대상으로, 그 서지사항을 명기하고 내용을 약간이나마 알 수 있도록 강백 자신의 머리글 정도만을 옮겨 실었다. 각종 책자는 형태별로 저술-편집, 역주-강화, 정서-현토, 과도-승습도 등으로 분류했고, 《한글대장경》은 별도의 분류로 묶었다.

제2부 [助道弘文 ; 수행을 돕고 불법을 펴는 글 모음]
타인이 발행한 단행본 책자에 실린 서문이나 추천사 내지는 논문 등을 비롯하여, 절집안의 儀禮나 歷史나 自然이나 人物들의 저간 사정을 강백 특유의 문장 솜씨로 풀어 낸 文과 辭와 律을 옮겨 실고 그 전거를 명기했다.

제3부 [淸論世說 ; 세상을 일깨우는 맑은 글 모음]
각종 잡지에 소개된 짧은 글들을 옮겨 왔다.

제4부 [應物垂示 ; 인연 따라 제자들에게 보이신 글 모음]
강백의 衷心과 필체가 담긴 偈文과 囑文과 祝賀 등 각종 휘호들을 사진 찍고 그 내용을 활자화하고, 이에 겸하여 현판·주련 등 각종 편액도 그렇게 하였다.

* 이상의 총 4부로 강백의 각종 문장들을 분류하고, 각기 그 분류항 내에서는 발표된 년도 순으로 배열했다. 단 제4부의 偈文과 囑文은 각 단위별 문도 사이에 공론화된 순서를 따랐다.

* 기타 출판에 관한 규칙들은 조계종출판사의 관례에 따랐다.

4.*
월운 스님은 1960년대 초반부터 지금에 이르기까지 일기를 쓰신다. 기록이 몸에 배신 분이다. 60(1989년)세 때에는 잡지에 게재했던 글들을 모아 손수 『달처럼 구름처럼』을 냈고, 70(1999년)에 신규탁 교수가 간사가 되어 역경(譯經)과 경학(經學)에 관한 글들을 스님과 인연 있는 교수들에게 받아서 논문집을 냈다. 당시에 비용은 스님 제자 모임인 향림회에서 주선했다. 80이 되던 2009년에는 기념할 만한 책을 내지 않았다. 왜 그랬는지는 신 교수도 기억하지 못한다.

무엇보다 월운 스님께 죄송한 마음이 있었기에 신 교수는 2012년부터 스님의 저서 목록을 간간이 만들기 시작했다. 그러면서 세월이 흘렀다. 2017년 회암사 발굴이 끝나 불교 텔레비전에서 기념 다큐멘터리를 찍게 되었는데, 마침 신 교수가 해설을 맡게 되었다. 3∼4일간의 촬영을 마치고 주지 절에 갔다가 그 절 주지(혜성스님 ; 월운 스님 손자 상좌, 지금은 파주 보광사 주지)를 만났다. 하늘이 도운 것인지 그 일이 인연이 되었고, 책을 준비하고 있던 신 교수는 흔쾌히 도움을 주시겠다는 주지의 약조를 받았다.

신 교수가 다시 절을 찾은 것은 2018년 봄이었다. 이제 어느 정도 원고의 윤곽이 잡힌 터였다. 4∼6월 사이에는 월운 스님을 뵙고 뜻을 밝히고 목록을 함께 만들고 빠진 것과 의심 가는 부분들을 점검했다. 이때부터는 이 문집을 교열하신 정원 강사 스님도 도와주셨다. 이렇게 월운스님-정원스님-신규탁 교수가 자주 만나던 중 7월 중순 경에 문집을 준비하는 사실이 왕산 스님에게 알려졌다. 그 뒤 향림회에 급속히 이 소식이 전해졌고, 출판 비용과 구순 생신 준비를 향림회가 전적으로 도맡겠다며 힘을 보태주셨다. 일이 너무나 커져버린 것이다. 고맙게도 조계종출판사를 지정하여 책을 필요한 적재적소에 보급하기로 계획하기도 했다.

* 문집 발간 후의 소감과 향후의 계획

한국 현대 불교는 많은 우여곡절이 있었다. 후세에 지금을 평가하는 데에도, 또 지금 우리가 어떻게 살아야 할지 계획을 세울 때에도, 현장 경험자들의 기록이 절실하게 필요하다. 기록의 풍토를 만든 데에 본 문집이 하나의 사례가 되기를 신 교수는 바란다. 살아생전에 ‘팩트’를 체크해서 기록 보관하고 공람하는 풍토가 되기를 바란다.

신 교수는 내년에 이번의 문집을 발판으로 세미나를 열 계획이다. 스님의 관심은 역경, 교리 해석, 의례, 포교, 역사, 교육으로 크게 나뉜다. 1950년대 후반에서부터 지금에 이르기까지 스님의 글쓰기 주제는 앞에서 열거한 부분에 집중되어 있다.
스님의 제자들은 대개 세 부류이다. 의법상좌, 전강제자, 불경서당. 운허 스님 기일(음력 10월 10일)을 기해 세 부류의 제자들이 정기적으로 모여 친분도 다지고, 월초-운허-월운 스님으로 이어지는 봉선사 특유의 전통을 선양하고 계승하는 일을 스스로 하고, 그런 일을 하는 사람들을 돕는 모임을 결성할 계획이다.